تتجه أنظار البشرية، في كل مرة تشتعل فيها حرب طاحنة أو ينتشر وباء قاتل أو تهتز الأرض بزلزال مدمر، نحو السماء بقلوب ترتجف متسائلة: “هل هذه هي النهاية؟”. بصفتي باحثاً في الكلمة، أقف اليوم لأقول إن الكتاب المقدس لم يعطنا علامات الأيام الأخيرة لنرتعد في زوايا العزلة الفكرية، بل لنقف بثبات، رافعين رؤوسنا، لأن فداءنا يقترب. في هذا المقال، سنقوم بتفكيك منهجي وعميق لعلامات الأيام الأخيرة كما أعلنها المسيح ورسله، وسنضع الرؤية المسيحية في ميزان المقارنة مع الرؤى العالمية الأخرى، لنستكشف معاً: أين نحن؟ كيف ستكون النهاية؟ من هو صاحب الكلمة الأخيرة؟ ولماذا يجب أن نمتلئ بالرجاء لا بالخوف؟

ما هي علامات الأيام الأخيرة في الكتاب المقدس؟ 

علامات الأيام الأخيرة في الكتاب المقدس هي مجموعة من الأحداث التاريخية، والظواهر الروحية، والاضطرابات الطبيعية التي أعلنها يسوع المسيح والأنبياء والرسل كإشارات تسبق المجيء الثاني للمسيح (Parousia) ونهاية العالم بشكله الحالي. تشمل هذه العلامات الأساسية: ظهور مسحاء كذبة ومعلمين مضللين، حروب وشائعات حروب على مستوى عالمي، كوارث طبيعية كالمجاعات والزلازل، اضطهاداً شديداً للكنيسة، ارتداداً روحياً وانحطاطاً أخلاقياً، ظهور “إنسان الخطية” (ضد المسيح)، والأهم من ذلك كله: الكرازة ببشارة الإنجيل في كل المسكونة شهادة لجميع الأمم. هذه العلامات ليست إعلاناً لدمار عبثي، بل هي “أوجاع مخاض” تمهد لولادة الخليقة الجديدة وتأسيس ملكوت الله الأبدي.

الفهم اللاهوتي لمفهوم “الأيام الأخيرة” (The Last Days)

قبل أن نتعمق في سرد علامات الأيام الأخيرة وتحليلها، يجب أن نصحح مفهوماً لاهوتياً شائعاً ومغلوطاً. عندما نتحدث اليوم عن “الأيام الأخيرة”، يتبادر إلى الذهن مباشرة تلك السنوات القليلة التي تسبق نهاية العالم. ولكن، من منظور لاهوتي وكتابي، متى بدأت الأيام الأخيرة؟

يجيبنا العهد الجديد بوضوح مذهل: لقد بدأت “علامات الأيام الأخيرة” بالفعل بمجيء المسيح الأول، وتجسده، وموته، وقيامته، وصعوده، وحلول الروح القدس يوم الخمسين.

في سفر أعمال الرسل (2: 16-17)، يقف بطرس الرسول ليفسر ظاهرة حلول الروح القدس قائلاً: “بَلْ هَذَا مَا قِيلَ بِيُوئِيلَ النَّبِيِّ: يَقُولُ اللهُ: وَيَكُونُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ أَنِّي أَسْكُبُ مِنْ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ”. وفي الرسالة إلى العبرانيين (1: 1-2)، يقرأ الباحث: “اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيماً، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُقٍ كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هَذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ”.

إذاً، الكنيسة تعيش في عصر “الأيام الأخيرة” منذ ألفي عام. نحن نعيش في حالة التوتر اللاهوتي المعروفة باسم “الآن، ولكن ليس بعد” (Already, but Not Yet). الملكوت قد دشنه المسيح بالفعل بمجيئه الأول (الآن)، لكن كمال هذا الملكوت وإعلان مجده النهائي ينتظر المجيء الثاني (ليس بعد). إن فهم هذه الحقيقة يحمي المؤمن من الانجرار وراء الهوس بتحديد التواريخ، ويوجه طاقته نحو الشهادة الأمينة في العالم.

علامات الأيام الأخيرة الكبرى في الخطاب الزيتوني (إنجيل متى 24)

تُعد عظة المسيح على جبل الزيتون، والمدونة في (متى 24، مرقس 13، ولوقا 21)، النص التأسيسي في الأخرويات المسيحية (Christian Eschatology). سأل التلاميذ المسيح سؤالاً مزدوجاً: “مَتَى يَكُونُ هَذَا (خراب الهيكل)؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟” (متى 24: 3).

أجاب المسيح بنبوءة تتداخل فيها الأحداث القريبة (خراب أورشليم عام 70 م على يد القائد الروماني تيطس) مع الأحداث البعيدة التي تسبق نهاية التاريخ. يمكننا تصنيف هذه العلامات إلى خمس فئات رئيسية:

1. التضليل الروحي والمسحاء الكذبة

“انْظُرُوا لاَ يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ” (متى 24: 4-5). أول تحذير أطلقه المسيح لم يكن عن البراكين أو الحروب، بل عن الخداع الروحي. في الأيام الأخيرة، سيتصاعد تزييف الحق. التضليل لا يأتي دائماً من الخارج، بل يتسلل إلى الكنيسة عبر معلمين يقدمون “إنجيلاً مختلفاً” يداعب الرغبات البشرية، أو شخصيات كاريزمية تدعي امتلاك احتكار الحقيقة والخلاص.

2. الاضطرابات الجيوسياسية: حروب وشائعات حروب

“وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ كُلُّهَا، وَلَكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ” (متى 24: 6). يؤكد المسيح أن الحروب والصراعات بين الأمم والممالك هي جزء من المشهد المستمر للتاريخ البشري الساقط. هذه الأحداث، على قسوتها، ليست هي “النهاية”، بل هي تذكير مستمر بأن عالمنا محطم ويحتاج إلى مخلص. يجب ألا يفقد المسيحي سلامه أمام شاشات الأخبار، لأن المسيح سبق وأخبرنا بذلك ليحصن قلوبنا من الذعر.

3. الكوارث الطبيعية والأوبئة

“وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ. وَلَكِنَّ هَذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ” (متى 24: 7-8). استخدم المسيح مصطلحاً بالغ الدلالة: “أوجاع المخاض” (Birth Pangs). الآلام التي يشهدها العالم الطبيعي ليست آلام احتضار وموت عبثي، بل هي آلام ولادة. وكما شرح بولس الرسول في (رومية 8: 22)، فإن الخليقة كلها تئن وتتمخض بانتظار فدائها وعتْقها من عبودية الفساد لتتجدد في سماء جديدة وأرض جديدة.

4. الاضطهاد والارتداد

“حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيقٍ وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي… وَلِكَثْرَةِ الإِثْمِ تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ” (متى 24: 9، 12). الكنيسة الحقيقية ستدفع ثمناً لتمسكها بالحق. الاضطهاد ليس دليلاً على تخلي الله عن كنيسته، بل هو مشاركة في آلام المسيح. ومع تصاعد الضغوط، سيحدث ارتداد (Apostasy)، حيث سيتخلى البعض عن الإيمان بسبب قسوة التجارب أو إغراءات العالم، وتبرد المحبة التي هي جوهر الوصية.

5. العلامة الإيجابية الكبرى: كرازة الإنجيل للعالم أجمع

“وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هَذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى” (متى 24: 14). وسط كل هذه الصور القاتمة، تبرز علامة مليئة بالمجد: الإنجيل سينتصر. لن ينتهي التاريخ حتى تصل بشارة الخلاص، بشارة الصليب والقيامة، إلى كل أمة وقبيلة ولسان وشعب. هذه هي مهمة الكنيسة الأساسية. نحن لسنا مدعوين لفك شفرات النهاية، بل لدفع عجلة الكرازة للوصول إلى النفوس الضالة.

الرؤية الرسولية لعلامات الأيام الأخيرة (بولس، بطرس، ويوحنا)

لم يكتفِ العهد الجديد بكلمات المسيح، بل قدم الرسل، بوحي من الروح القدس، تفاصيل أدق عن المناخ الأخلاقي والروحي لتلك الأيام.

الانحطاط الأخلاقي وغطرسة الذات

يكتب بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس في (2 تيموثاوس 3: 1-5): “وَاعْلَمْ هَذَا أَنَّهُ فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ سَتَأْتِي أَزْمِنَةٌ صَعْبَةٌ، لأَنَّ النَّاسَ يَكُونُونَ مُحِبِّينَ لأَنْفُسِهِمْ، مُحِبِّينَ لِلْمَالِ، مُتَعَظِّمِينَ، مُسْتَكْبِرِينَ… لَهُمْ صُورَةُ التَّقْوَى، وَلَكِنَّهُمْ مُنْكِرُونَ قُوَّتَهَا”. العلامة هنا ليست في الطبيعة، بل في القلب البشري. نرى اليوم كيف أصبح “تقديس الذات” ديناً عالمياً. الانحطاط الأخلاقي، وتفكك الأسرة، وتراجع القيم الطبيعية، كلها أعراض لمرض عميق يصيب البشرية كلما ابتعدت عن خالقها.

ظهور المستهزئين

بطرس الرسول يحذر من ظهور تيار فكري يسخر من فكرة التدخل الإلهي أو الدينونة. “عَالِمِينَ هَذَا أَوَّلاً: أَنَّهُ سَيَأْتِي فِي آخِرِ الأَيَّامِ قَوْمٌ مُسْتَهْزِئُونَ، سَالِكِينَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ أَنْفُسِهِمْ، وَقَائِلِينَ: أَيْنَ هُوَ وَعْدُ مَجِيئِهِ؟” (2 بطرس 3: 3-4). النزعة المادية الحديثة (Materialism) التي تفترض أن الكون نظام مغلق ولا يوجد إله يتدخل في التاريخ، هي تحقيق حرفي لهذه النبوءة.

إنسان الخطية (ضد المسيح)

هذا هو الكيان الأكثر إثارة للتساؤل. يشرح بولس في (2 تسالونيكي 2: 3-4) أنه قبل يوم المسيح، سيحدث الارتداد ويُستعلن “إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ، الْمُقَاوِمُ وَالْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلهًا أَوِ مَعْبُودًا”. ويدعوه يوحنا في رسالته الأولى (ضد المسيح – Antichrist). هو ليس مجرد طاغية سياسي، بل شخصية تمتلك كاريزما شيطانية، تحاول اغتصاب مكانة الله، وتقود تمرداً عالمياً ضد الحق المسيحي. ولكنه مهما تعاظم، يؤكد الكتاب أن الرب يسوع “يُبِيدُهُ بِنَفْخَةِ فَمِهِ، وَيُبْطِلُهُ بِظُهُورِ مَجِيئِهِ” (2 تسال 2: 8). النهاية محسومة سلفاً.

قراءة لاهوتية موجزة لسفر الرؤيا

لا يمكن الحديث عن الأيام الأخيرة دون التطرق إلى سفر الرؤيا. المشكلة تكمن في أن الكثيرين يقرأون سفر الرؤيا كأنه سيناريو لفيلم رعب هوليودي. هذه القراءة الحرفية الجافة تفقد السفر غايته.

سفر الرؤيا (Apocalypsis – أي الكشف والإعلان) لم يُكتب ليرعب الكنيسة المضطهدة في القرن الأول، ولا ليرعبنا اليوم. بل كُتب ليُعلن حقيقة روحية واحدة: في المعركة الكونية بين قوى الظلام والمسيح، المسيح هو المنتصر المطلق.

الوحش (الأنظمة السياسية القمعية)، والنبي الكذاب (الأيديولوجيات والفلسفات المضللة)، وبابل الزانية (النظام الاقتصادي والاجتماعي العالمي الفاسد المرتكز على إغواء البشر)، كلهم سيتحدون لضرب الكنيسة. لكن السفر ينتهي بمشهد ليس للدمار، بل للتجديد الكامل: “ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً… وَهْوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ… وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ” (رؤيا 21: 1-4).

الاختلافات اللاهوتية داخل التقاليد المسيحية

من الأمانة اللاهوتية أن نوضح أن المسيحيين يتفقون بشكل قاطع على جوهر العقيدة (أن المسيح سيعود جسدياً، وسيدين الأحياء والأموات، وسيقيم الموتى، وسيخلق سماءً وأرضاً جديدتين)، ولكنهم يختلفون في تفسير التسلسل الزمني لهذه الأحداث، خاصة فيما يتعلق بمفهوم “الملك الألفي” المذكور في رؤيا 20. يمكن تلخيص هذه التوجهات في:

1. اللاألفية (Amillennialism): وهو الرأي السائد في الكنيسة الكاثوليكية، والأرثوذكسية (بفرعيها الشرقي والمشرقي)، والعديد من الكنائس البروتستانتية المصلحة. يرى هذا الاتجاه أن “الألف سنة” هو رقم رمزي يشير إلى حقبة الكنيسة الحالية التي بدأت بمجيء المسيح الأول وتمتد حتى مجيئه الثاني. المسيح يملك الآن روحياً في قلوب المؤمنين.
2. الألفية القبلية (Premillennialism): اتجاه بارز جداً في الكنائس الإنجيلية والمعمدانية والخمسينية. يؤمن أصحابه بأن المسيح سيعود فعلياً قبل تأسيس ملكوت حرفي على الأرض يدوم ألف سنة، وتتميز هذه النظرة بتوقع “اختطاف الكنيسة” (Rapture) وفترة “ضيق عظيم” (Great Tribulation) تحل بالعالم قبل الملك الألفي.
3. الألفية البعدية (Postmillennialism): نظرة تفاؤلية ترى أن الكرازة بالإنجيل ستنجح في تغيير العالم بالكامل، وسيعيش العالم فترة من السلام والبر (الألف سنة)، وبعدها يعود المسيح لإنهاء التاريخ.

يجب ألا تكون هذه الاختلافات في التفسير سبباً للانقسام، بل فرصة للتعمق في دراسة الكلمة باتضاع. نحن جميعاً ننتظر نفس العريس.

مقارنة دفاعية (Apologetics): الرؤية المسيحية مقابل الرؤى الأخرى

هنا نصل إلى جوهر المقارنة الدفاعية. لماذا نؤمن أن النظرة المسيحية لآخر الزمان هي النظرة الأكثر منطقية، والأكثر قدرة على تلبية تطلعات الإنسان، مقارنة بالفلسفات والأديان الأخرى؟

1. المسيحية مقابل الفلسفة العلمانية العدمية (Secular Nihilism)

في الفكر العلماني الحديث، التاريخ ليس له “قصد” أو “هدف” (Telos). الكون مجرد صدفة مادية. بالتالي، نهاية العالم في الرؤية العلمانية هي نهاية كارثية حتمية، سواء كانت بسبب الاحتباس الحراري، أو حرب نووية شاملة، أو نيزك مدمر، أو النهاية الحرارية للكون (Heat Death of the Universe) بعد مليارات السنين. إنها رؤية يائسة تقدم الفناء الكامل دون أي رجاء. الرد المسيحي: التاريخ البشري بالنسبة للمسيحي هو (His-Story)، أي قصة الله. التاريخ خطي وليس عشوائياً. له بداية (الخلق)، وسقوط، وفداء (الصليب)، ونهاية مجيدة ذات هدف (الاسترداد والتجديد). النهاية في المسيحية ليست “إعداماً” للكون، بل هي “عملية جراحية” كونية لاستئصال الشر الخطي، تمهيداً لخليقة جديدة تُستعاد فيها كرامة الإنسان وتتحقق فيها عدالة الله المطلقة.

2. المسيحية مقابل الأديان الشرقية (الرؤية الدائرية)

في الهندوسية والبوذية، الزمن ليس خطياً بل دائرياً (Cyclical). العالم يمر في دورات لا نهائية من الخلق والدمار (اليوجا – Yugas). الأرواح محاصرة في عجلة من التناسخ المستمر (السامسارا) المليئة بالمعاناة، والهدف هو الهروب من هذا الوجود (النيرفانا). لا توجد “نهاية تاريخية” مجيدة يُهزم فيها الشر مرة واحدة وإلى الأبد. الرد المسيحي: فكرة الدورات اللانهائية تفرغ المعاناة البشرية من أي معنى نهائي، وتجعل من التاريخ البشري مجرد حلقة مفرغة. في المسيحية، تجسد المسيح، ودخل الزمن، وتألم معنا. ولأن الزمن خطي، فإن انتصار المسيح على الموت يوم القيامة هو انتصار فريد، ولا رجعة فيه. الشر سيُهزم مرة واحدة وإلى الأبد في بحيرة النار، والمؤمنون سيعيشون بأجساد ممجدة في كون جديد مادي وروحي مثالي، وليس بالهروب من المادة.

3. المسيحية مقابل الأخرويات الإسلامية

الأخرويات الإسلامية غنية بالتفاصيل (أشراط الساعة الصغرى والكبرى). هناك تشابهات سطحية مثل ظهور “المسيح الدجال” وعودة “عيسى بن مريم”. ولكن الفروق اللاهوتية جذرية وعميقة. في الإسلام، ينزل عيسى كـ “نبي” و”تابع” لشريعة الإسلام، يصلي خلف “المهدي المنتظر”، وتتركز مهمته في كسر الصليب (نفي الصلب)، وقتل الخنزير، ومقاتلة الدجال، ثم يتزوج ويعيش كبشر عادي ويموت ويُدفن. الرد المسيحي: هذا الاختلاف يمس قلب هوية المسيح. في اللاهوت المسيحي، المسيح ليس مجرد نبي يعود لتصحيح المفاهيم أو ليكون مساعداً لقائد آخر. المسيح هو “الألف والياء، البداية والنهاية” (رؤيا 22: 13). هو “ملك الملوك ورب الأرباب”. عندما يعود المسيح، فإنه لا يعود ليعيش حياة طبيعية ويموت، بل يعود في مجد الآب ومع الملائكة القديسين، ليجلس على كرسي مجده ليدين كل البشرية، الأحياء منهم والأموات (متى 25: 31-32). عودته هي إعلان لسيادته المطلقة على الكون، وهو الذي يستلم الملكوت الأبدي الذي لا يفنى.

ماذا عن تأخر المجيء الثاني؟

يطرح المشككون اعتراضاً قديماً: “يسوع قال إنه سيأتي قريباً، وقد مرت ألفا عام! أين هو وعد مجيئه؟”. يجيب بطرس الرسول بعبقرية لاهوتية: “وَلاَ يَخْفَى عَلَيْكُمْ هَذَا الشَّيْءُ الْوَاحِدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ: أَنَّ يَوْمًا وَاحِدًا عِنْدَ الرَّبِّ كَأَلْفِ سَنَةٍ، وَأَلْفَ سَنَةٍ كَيَوْمٍ وَاحِدٍ. لاَ يَتَبَاطَأُ الرَّبُّ عَنْ وَعْدِهِ كَمَا يَحْسِبُ قَوْمٌ التَّبَاطُؤَ، لَكِنَّهُ يَتَأَنَّى عَلَيْنَا، وَهُوَ لاَ يَشَاءُ أَنْ يَهْلِكَ أُنَاسٌ، بَلْ أَنْ يُقْبِلَ الْجَمِيعُ إِلَى التَّوْبَةِ” (2 بطرس 3: 8-9). تأخر المجيء ليس عجزاً، ولا فشلاً في النبوءة، بل هو تعبير عن “نعمة الله” وإمهاله للبشرية. كل يوم يتأخر فيه المجيء، هو فرصة جديدة تمنحها السماء لخلاص نفس جديدة. إن محبة الله هي الساحة التي نتحرك فيها، وليست عقارب الساعة.

كيف نعيش في الأيام الأخيرة؟ (دعوة رعوية وعملية)

إذاً، ما هو رد الفعل المسيحي الصحيح تجاه علامات الأيام الأخيرة؟ هل نبيع ممتلكاتنا ونصعد إلى الجبال لانتظار النهاية كما فعلت بعض الجماعات المتطرفة عبر التاريخ؟ أم نعيش في هوس مَرَضي بالأخبار ونحاول ربط كل تصريح سياسي بسفر دانيال أو الرؤيا؟

بالتأكيد لا. الرد المسيحي يتلخص في ثلاث كلمات: السهر، والأمانة، والرجاء.

1. السهر الروحي: “اسْهَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ فِي أَيَّةِ سَاعَةٍ يَأْتِي رَبُّكُمْ” (متى 24: 42). السهر لا يعني القلق، بل اليقظة الروحية، والحفاظ على علاقة يومية حية مع الله عبر الصلاة والكلمة.
2. الأمانة في العمل الكرازي والاجتماعي: المسيح أخبرنا أن العبد الصالح هو الذي يجده سيده “يَفْعَلُ هَكَذَا” (أي يقوم بمسؤولياته) حين يأتي. كمسيحيين، نحن مدعوون لبناء مجتمعاتنا، ومساعدة الفقراء، وإرساء العدل، والكرازة بالإنجيل. نحن نزرع أشجاراً اليوم، حتى لو علمنا أن المسيح سيأتي غداً.
3. الامتلاء بالرجاء: “وَمَتَى ابْتَدَأَتْ هَذِهِ تَصِيرُ، فَانْتَصِبُوا وَارْفَعُوا رُؤُوسَكُمْ لأَنَّ نَجَاتَكُمْ تَقْتَرِبُ” (لوقا 21: 28). رسالة الأيام الأخيرة ليست رسالة خوف. الخوف ينتمي لمن وضع رجاءه في هذا العالم الفاني. أما نحن، فرجاؤنا في شخص، في إله صالح أثبت محبته على الصليب، وهو قادر أن يحفظ وديعتنا إلى ذلك اليوم.

الخاتمة

إن علامات الأيام الأخيرة في الكتاب المقدس، من حروب وكوارث واضطهادات، ليست مشاهد رعب عشوائية، بل هي الإشارات الواضحة لولادة فجر جديد. إن المقارنة بين النبوءات المسيحية والرؤى الأخرى تثبت لنا شيئاً واحداً: المسيحية وحدها تقدم نهاية للتاريخ تليق بكرامة الإنسان وبعدالة الله وصلاحه. العالم لن ينتهي في كارثة عبثية، ولن يدور في دوامة أبدية من الألم، ولن يخضع لمعايير بشرية، بل سيُرد إلى خالقه، مفدياً ومطهراً بدم الخروف. وبينما تهتز أسس العالم من حولنا، ليت صلاة الكنيسة ترتفع بهدوء وثقة، تردد صدى الكلمة الأخيرة في الكتاب المقدس: “آمِينَ. تَعَالَ أَيُّهَا الرَّبُّ يَسُوعُ” (رؤيا 22: 20).

الأسئلة الشائعة حول علامات الأيام الأخيرة في الكتاب المقدس