طبيعة الله كما كشف عنها الكتاب المقدس

طبيعة الله كما كشف عنها الكتاب المقدس

مقدمة: طبيعة الله

اليوم، نتعمق في الصفحات المقدسة من الكتاب المقدس لكشف طبيعة الله. سعينا ليس مجرد استكشاف. إنها محاولة لفهم طبيعة الله كما تم الكشف عنها منذ نشأة الخليقة وحتى الإعلانات الرؤيوية في سفر الرؤيا.

إن فهم طبيعة الله في جميع أنحاء السرد الكتابي هو سعي إلى العلاقة الحميمة مع الإله. تساهم كل آية وكل فصل في الإعلان الذي يرسم صورة لجوهر الله. وبينما نغامر من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، سنشهد الدراما التي تتكشف عن إله خالق وفادٍ، عادل ورحيم.

الله الخالق (سفر التكوين):

في سيمفونية النصوص المقدسة، تدوي الأوتار الافتتاحية بالإعلان المهيب: “في البدء خلق الله…” تكوين الأصحاح 1:الأية 1. هنا، عند بداية الكتاب المقدس، نواجه الله، الذي خلق الكون بكلماته.

دعونا نوجه أنظارنا إلى تكوين الأصحاح 1: الأيات 1 الى 31، في هذه الآيات، لا يتم التركيز على فعل الخلق فحسب، بل على الصنعة الإلهية المضمنة في كل التفاصيل. من النجوم السماوية إلى همسات الرياح الرقيقة، يتم عرض قوة الله الإبداعية ببراعة فنية مذهلة.

وبينما نتعمق في هذه التحفة الكونية، لا يمكننا الهروب من الحقيقة العميقة المتمثلة في أن الإنسانية تقف كقمة هدف الله الخالق. يقول تكوين ألأصحاح 1 الأيتين 26 و 27، “وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا…” في هذا التصريح، يمنحنا الخالق كرامة لا مثيل لها في النظام المخلوق. إن مفهوم كوننا مخلوقين على صورة الله هو كنز لاهوتي، يدل على قدرتنا على العلاقة والعقل والتفكير الأخلاقي.

علاوة على ذلك، فإن دور الله كحافظ للخليقة يتردد صداه في هذه الآيات. التوازن المعقد للأنظمة البيئية، والنبض الإيقاعي للفصول كلها تجد مصدرها في يد الرزاق. لا يروي تكوين 1 الفعل الأولي للخلق فحسب، بل يؤكد التزام الله المستمر بدعم تحفته ورعايتها وبث الحياة فيها.

عندما نتأمل في الله باعتباره الخالق، دعونا نقف في رهبة من التصميم في الوجود ذاته. إن رواية سفر التكوين تدعونا إلى الاعتراف ليس فقط بجمال الخليقة، بل بالخالق الذي يكمن وراء الجمال، وهي دعوة للتعجب والتأمل في دورنا كانعكاسات للخالق في الحياة الكبرى.

إله العهد (التكوين – الخروج):

في الرواية المقدسة، ينبض نبض تفاعل الله مع البشرية من خلال خيوط العهد المنسوجة عبر الأجيال. تأخذنا رحلتنا إلى الكشف الإلهي من دعوة إبراهيم في سفر التكوين إلى تحرير بني إسرائيل في الخروج، كاشفة عن إله ليس بعيدًا ولكنه مرتبط بشكل وثيق بخليقته من خلال العهود المقدسة.

يشكل تكوين الأصحاح 12: الأيات 1و 3 لحظة محورية حيث يخترق صوت الله ضجيج الوجود الدنيوي، ويدعو إبراهيم إلى المغامرة في المجهول: “اذهب من أرضك وعشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك. ” في هذه الآيات، نشهد ميلاد عهد، ميثاق غير قابل للكسر يتردد صداه في أروقة الزمن. إن وعد الله بمباركة كل الأمم من خلال إبراهيم يمهد الطريق لعلاقة عهدية تتجاوز مجرد الروابط العائلية.

إن قصة العهد هذه بين الله والإنسانية يتردد صداها عبر العصور، في كل عصر، يؤسس الله العهد ويجدده، كاشفًا عن نفسه باعتباره الحافظ الأمين للوعود. من قوس قزح بعد الطوفان إلى الوصايا المعطاة على جبل سيناء، يصبح العهد خيطًا سرديًا يربط شعب الله عبر الأجيال.

يتعمق صدى عهد الله في خروج الأصحاح 3: الأيتين 14و 15، حيث يكشف الله عن اسمه لموسى في العليقة المشتعلة. “أفَقَالَ اللهُ لِمُوسَى: «أَهْيَهِ الَّذِي أَهْيَهْ». وَقَالَ: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَهْيَهْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ» وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.”، إعلان يحمل أهمية كبيرة. هنا، لا تشير التسمية الإلهية إلى الوجود فحسب، بل إلى الأبدية والاكتفاء الذاتي والإله الذي تفوق شخصيته الإدراك البشري. إن إعلان اسم الله يؤكد على العلاقة الحميمة المضمنة في عهد الله الذي يدعو البشرية إلى معرفته بالاسم، للدخول في علاقة تتسم بالأصالة والثقة.

وبينما نجتاز مشهد العهد في سفر التكوين والخروج، نشهد إلهًا يبدأ الاتفاقات المقدسة ويتممها ويحافظ عليها. العهد ليس عقدًا قانونيًا بعيدًا، بل هو رباط علائقي، ودعوة للسير إلى جانب الله تعالى، للمشاركة في القصة الإلهية. وفي أمانة الله لعهدنا، نجد مرساة ثابتة لرحلتنا عبر تعقيدات الحياة.

إله التحرير (الخروج):

بينما نسافر عبر السرد الكتابي، يتردد صدى موضوع الله كمحرر عبر صفحات الخروج، ويكشف النقاب عن السرد الإلهي للرحمة والقوة وحرية العهد.

في خروج الأصحاح 3: الأيات من 7 الى10، تدوي نبضات القلب الإلهية تجاه المظلومين بعطف عميق. “فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَذَلَّةَ شَعْبِي الَّذِي فِي مِصْرَ وَسَمِعْتُ صُرَاخَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُسَخِّرِيهِمْ. إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ، فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ،” تصور هذه الآيات, الله الذي ليس بمعزل عن صراعات شعبه ولكنه على دراية وثيقة بآلامهم. إنه تذكير مؤثر بأن الله الذي نواجهه في سفر الخروج ليس إلهًا بعيدًا ولكنه مخلص رؤوف يرى ويسمع ويعرف آلام المستعبدين.

تتجلى قوة الله المحررة بشكل كبير من خلال الضربات وشق البحر الأحمر. كانت الضربات تدخلات إلهية، وتفكيك الهياكل القمعية لمصر الفرعون. تكشف كل ضربة عن سلطان الله على الخليقة والتزامه بتحرير شعبه. إن ذروة التحرير تصل إلى ذروتها عند البحر الأحمر، حيث تشق يد الله القوية المياه، لتخلق ممرًا إلى الحرية. يصبح البحر الأحمر رمزًا لقدرة الله التحويلية، وهو طريق معجزة من الاستعباد إلى التحرر.

إن إنشاء الوصايا العشر على جبل سيناء يزيد من ترسيخ التعبير العهدي عن علاقة الله المحررة مع شعبه. الوصايا ليست قواعد تعسفية، بل هي إطار للحياة الجماعية، واتفاق عهد يعكس رغبة الله في شعب يعيش بعدل، ويحب الرحمة، ويسير بتواضع مع إلهه المحرر. في هذه الوصايا، نشهد الأساس الأخلاقي لمجتمع متحرر مرتبط ببعضه البعض بالعهد مع الله تعالى.

عندما ننغمس في قصة الخروج، نشهد إلهًا لا يرى عبوديتنا فحسب، بل يعمل بنشاط لتحريرنا. إله الخروج لا يكتفي بالملاحظة البعيدة؛ فهو يتدخل ويعطل الأنظمة القمعية، ويقيم عهدًا يدعو شعبه إلى علاقة تتسم بالحرية والعدالة والحياة الأخلاقية. نرجو أن نعانق، مثل بني إسرائيل القدماء، الله المُحرِّر الذي يدعونا للخروج من العبودية إلى ملء حياة العهد.

الله في المزامير (المزامير):

في قلب الكتابة الشعرية ، تقف المزامير كنسيج رائع، يلتقط الألوان الخام والنابضة بالحياة للروح البشرية في سعيها إلى الله. دعونا ننغمس في الحرم الشعري للمزامير، حيث تتفجر المشاعر مثل سيمفونية، معبرة عن اتساع وعمق التجربة الإنسانية في العلاقة مع الإله.

المزمور 23: ترنيمة الراعي من الثقة والتعزية

المزمور 23 ينسج قصة من الثقة والهدوء. “الرب يرعاني فلا يعوزني شيء”. هنا، يكون انفجار المشاعر هادئًا، ويصور إحساسًا عميقًا بالثقة في تدبير الله وإرشاده. عندما نسير عبر المراعي الخضراء وبجانب المياه الراكدة، نجد العزاء في التأكيد الشعري بأننا، حتى في وادي ظلال الموت، لسنا وحدنا. يلخص المزمور 23 انفجار العبادة، ويتأرجح بين اليقين الهادئ بحضور الله وواقع تحديات الحياة.

مزمور 103: ترنيمة الحمد لمراحم الله

ننتقل إلى المزمور 103، وهو ترنيمة تسبيح مبتهجة تنبض بالشكر على مراحم الله. ” بَارِكِي يَا نَفْسِي الرَّبَّ، وَلاَ تَنْسَيْ كُلَّ حَسَنَاتِهِ”. يشمل هذا المزمور مجموعة متنوعة من المشاعر الإنسانية، بدءًا من التسبيح الغزير للغفران والشفاء وحتى الاعتراف بالضعف البشري. إنها بمثابة شهادة على انفجار عبادتنا، والاعتراف بمحبة الله الثابتة.

مزمور 139: قصيدة المعرفة الحميمة والحضور

انطلق في مغامرة إلى أعماق المزمور 139، وهو تحفة غنائية تستكشف العلاقة الحميمة العميقة بين الله والروح الفردية. “يارب، قد اختبرتني وعرفتني”. إن هذا المزمور يشمل فرحة معرفة الله والحقيقة المذهلة لوجوده في كل مكان. من أعماق الرحم إلى أبعد حدود الوجود، يرسم المزمور 139 صورة لإله مطلع بشكل وثيق على كل جانب من جوانب كياننا.

تعكس المزامير، مجتمعة، التجارب الإنسانية المتنوعة في العلاقة مع الله. إنها فسيفساء من العواطف والثناء والرثاء والفرح والحزن والثقة والشك. إن انفجار المزامير يسمح لنا أن نرى أن العبادة الحقيقية ليست لحنًا رتيبًا، بل هي سيمفونية غنية تشمل مجموعة كاملة من المشاعر الإنسانية. في المزامير، نجد الحرية في تقديم أنفسنا بالكامل أمام الله، واثقين من أنه يرحب بتعبيراتنا المتفجرة والمتنوعة عن الحب والشوق والعبادة.

الله في إشعياء (إشعياء):

في أسفار إشعياء النبوية، تتكشف طبيعة الله المهيبة والغامضة بعظمة متعالية. دعونا نعبر الممرات المقدسة لرؤى إشعياء ونبواته، حيث النسيج الإلهي منسوج بخيوط الرهبة والفداء.

إشعياء الأصحاح 6:الايات 1و 8: رؤية القدوس

إن رؤية إشعياء في العام الذي مات فيه الملك عزيا هي لقاء يحبس الأنفاس مع قداسة الله وجلاله. “رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَالٍ وَمُرْتَفِعٍ”. إن اعلان هذه الرؤيا مذهل، ويصور إحساس النبي الساحق بعدم الجدارة في حضور القدوس. صرخة السيرافيم: “قدوس، قدوس، قدوس” يتردد صداها في السماء، مؤكدًا جلال الله الذي لا يمكن إدراكه. إن رد إشعياء: “وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ”، يوضح التأثير العميق لمواجهة الحضور الإلهي. تنير هذه الرؤية طبيعة الله المهيبة.

نبوءات عن المسيا: الإشارة إلى خطة الفداء

تمتد نبوءات إشعياء إلى ما هو أبعد من الأفق المباشر إلى أفق الفداء، مشيرة إلى مجيء المسيح وخطة الخلاص التي تتكشف. في إشعياء الأصحاح 9: الأية 6 يعلن النبي: “لأنه يُولد لنا ولد ونُعطى ابنًا وتكون الرياسة على كتفه”. هذه النبوءة المسيانية تنبض بالأمل، وتتصور مستقبلًا حيث سيتحمل االمسيا ثقل الحكم ويدخل في عهد السلام.

يرسم إشعياء 53، والذي يُشار إليه غالبًا بمقطع “الخادم المتألم”، صورة مؤثرة للمسيح الذي سيحمل خطايا الكثيرين. “إنه مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا”. الإعلان في هذه الآيات يتميز بالانسجام العميق للخادم المتألم الذي يجلب الفداء من خلال الحب المضحي.

إن موضوع الفداء الشامل يشق طريقه عبر نبوءات إشعياء، ويبلغ ذروته في الوعد بسماء جديدة وأرض جديدة (إشعياء الأصحاح 65: الأية 17). يتصور هذا الاعلان من الأمل الأخروي مستقبلًا حيث تصل خطة الله الفدائية إلى تحقيقها، ويتم استعادة الخليقة.

في إشعياء، نواجه إلهًا مهيبًا ورحيمًا، إلهًا طرقه الغامضة تفوق الإدراك البشري، ومع ذلك فإن خطته الفدائية تقدم الأمل للعالم الساقط. إن اعلان رؤى ونبوءات إشعياء يدعونا إلى الوقوف في رهبة الجلالة الإلهية، والثقة في السرد الفدائي المتكشف، وإيجاد العزاء في الوعد بمستقبل تشكله يد الله السيادي.

الله المتجسد (الأناجيل):

يكشف السر العميق لتجسد الله في شخص يسوع المسيح عن قصة تربط الألوهية بأسس البشرية وتغير جوهر وجودنا داخل السرد المقدس للأناجيل.

يوحنا الأصحاح 1: الأيات من 1 الى 14: الكلمة صار جسدًا

انتقل إلى الآيات الافتتاحية لإنجيل يوحنا، حيث تتكشف المقدمة مثل ترنيمة سماوية. “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله… والكلمة صار جسداً وحل بيننا”. يُلخص هذا الاندفاع الشعري للإعلان جوهر التجسد، حيث يتخذ الكلمة الله شكلًا بشريًا، ويدخل إلى العالم بيسوع المسيح. الاعلان في هذه الآيات كوني، ويصور لحظة عميقة في السرد الأبدي عندما التقت الألوهية والإنسانية في شخص الكلمة الذي صار جسدًا.

التعاليم والمعجزات والصلب: الكشف عن الحكمة الإلهية

عندما نتعمق في الأناجيل، نلتقي بيسوع، الله المتجسد، ليس كإله بعيد ولكن كمعلم وشافي رؤوف. إن اعلان تعاليم يسوع، مثل الموعظة على الجبل متى الأصحاحات 5 و 6 و 7، يعكس الحكمة الإلهية المغلفة بأمثال يمكن الوصول إليها، مما يتحدى الحكمة التقليدية ويدعو إلى فهم تحويلي لملكوت الله.

إن المعجزات التي أجراها يسوع هي ومضات من القوة الإلهية، كاشفة عن سلطان الله المتجسد على الطبيعة، والمرض، وحتى الموت.. سواء تحويل الماء إلى خمر، أو إطعام الجموع، أو إقامة الموتى، تمثل هذه المعجزات الظهور الملموس للاقتحام الإلهي للدنيويات.، وتظهر قوة الله المتجسد غير العادية.

في الأناجيل، نشهد يسوع وهو يحتضن الصليب طوعًا، ويصبح الحمل الذبيحة الذي سيأتي بدمه الفداء. حيث اختار الله المعاناة والموت لمصالحة البشرية مع نفسه. وكما نطق يسوع، “قَدْ أُكْمِلَ” على الصليب يوحنا الأصحاح 19: الأية 30، تردد صدى موجة من الإنجاز الإلهي عبر العصور، مما يشير إلى اكتمال مهمة الإنقاذ الكونية.

في الأناجيل، التجسد ليس مفهومًا لاهوتيًا بعيدًا، بل هو حقيقة حية، موجة من الحب الإلهي والنعمة المتقاطعة مع القصة البشرية. يسوع، الله الكامل والإنسان الكامل، يسير بيننا، يعلمنا، ويشفينا، ويقدم في النهاية أعظم دفعة من الحب الفدائي من خلال الصلب. نرجو أن نتعجب، مثل أولئك الذين ساروا مع يسوع، من انبثاق الألوهية في صورة بشرية ونستجيب لدعوة المخلص الذي يفهم إنسانيتنا بشكل وثيق بينما يقودنا إلى ملء الحياة الإلهية.

الله في الرؤيا (الوحي):

في الفصول الختامية من النص المقدس، يكشف سفر الرؤيا النقاب عن الدراما الكونية لطبيعة الله وهي سيادة الله، الألف والياء، البداية والنهاية. حيث تنفجر الصور الرمزية، لتكشف عن المعركة الكونية والانتصار الإلهي النهائي.

رؤيا الأصحاح 1: الأية 8 – الألف والياء:

يبدأ الوحي بإعلان يلخص طبيعة الله الخالدة: “أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية” رؤيا الأصحاح 1: الأية 8. هذا الإعلان الإلهي يثبت قدرة الله وأبديته. إن الله، باعتباره الألف والياء، لا يشير فقط إلى أصل كل الأشياء وختامها، بل إلى الرب صاحب السيادة الذي يحكم كل لحظة بينهما. في هذه الآية، نواجه إلهًا تتجاوز سلطته الزمن، ويدعونا إلى الثقة في الثبات الإلهي الذي لا يتزعزع.

رؤيا الأصحاح 21: الأيات من 1 الى 7 ـ سماء جديدة وأرض جديدة:

وبينما نبحر عبر الرؤى الرؤيوية في سفر الرؤيا، نصل إلى ذروة الرجاء في رؤيا الأصحاح 21: الأيات من 1 الى 7 . هنا تنطلق الصور الرمزية برؤية سماء جديدة وأرض جديدة. الصور غنية وتحويلية، وتصور تجديد الخليقة، وإلغاء الألم والحزن، وإنشاء مدينة يسكن فيها الله بين شعبه. يشير هذا الانفجار من الصور النبوية إلى تحقيق خطة الله الفدائية: الشركة الأبدية بين الله والبشرية.

الصور الرمزية: المعركة الكونية والنصر النهائي:

يتكشف الوحي في نسيج من الصور الرمزية للأختام والأبواق والجامات والمخلوقات الخيالية التي تنقل جميعها حقائق روحية عميقة. تم تصوير المعركة الكونية بين قوى الخير والشر بضربات حية. يرمز التنين والوحش والزانية إلى قوى متعارضة، بينما ينخرط الملائكة والمحاربون السماويون في الصراع السماوي. يرسم هذا الانفجار الرمزي صورة للحرب الروحية المستمرة التي تشمل العوالم الأرضية والسماوية.

ومع ذلك، فإن النصر النهائي يظهر في رؤيا 19، حيث يعود المسيح كملك منتصر. إن صورة راكب على حصان أبيض، والسيف الحاد الذي يخرج من فمه، والمسيرة المنتصرة لتأسيس حكمه، تزيد من قوة السلطة الإلهية. تبلغ المعركة الكونية ذروتها بهزيمة الشر، وتقييد الشيطان، وبدء عصر جديد تحت حكم الخروف الرحيم.

في لغة الرؤيا الرمزية، ندرك اعلان الحق الإلهي وسيادة الله على مدار التاريخ، والمعركة الكونية المستمرة، وضمان النصر النهائي. يقف الألف والياء كشخصية مركزية في هذه الدراما الإلهية، ويدعونا إلى الثقة في عناية ذاك الذي يحمل بين يديه الماضي والحاضر والمستقبل. نرجو أن نجد الرجاء في نفحات سفر الرؤيا الرمزية، متوقعين اليوم الذي تتحقق فيه خطة الله الفدائية بالكامل وخلاصه الأبدي.

الخاتمة:

في ختام رحلتنا عبر الكتب المقدسة، تذكروا هذا, إن طبيعة الله المعلنة من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ليست مجرد خطاب لاهوتي؛ إنها دعوة للقاء الإله مع حياتك الخاصة. بينما نختتم، أدعوك أن تفكر: كيف يشكل إعلان الله رحلتك اليوم؟ شارك أفكارك في التعليقات أدناه ودعنا نبقي المحادثة حية. لا تفوت استكشافات الكتاب المقدس المستقبلية, اضغط على زر الاشتراك وانضم إلينا في هذا البحث العميق عن الفهم الروحي لطبيعة الله. حتى المرة القادمة.
والرب يبارككم

شارك المقال

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

تعليقات بحساب الفايسبوك

مواضيع ذات صلة

أحدث المقالات

صفحتنا على الفايسبوك

قناتنا على اليوتيوب

قيامة يسوع المسيح, الرجاء والفداء والنصرة | الإيمان المسيحي

قصة النبي صموئيل من الكتاب المقدس | الإيمان المسيحي

الكشف عن معنى الحق في الكتاب المقدس | الإيمان المسيحي

قصة النبي أليشع من الكتاب المقدس | الإيمان المسيحي

الكشف عن ألوهية المسيح , أدلة من الكتاب المقدس | الإيمان المسيحي

قصة النبي إيليا من الكتاب المقدس | الإيمان المسيحي

123...67
1...7
Next
loading

شارك في القناة: